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关于“知音”的诗词

  • 南北朝:佚名
    伯牙善鼓琴,钟子期善听。
    伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。
    子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。
  • 清代:徐珂
    国初,有乔山人者善弹琴。
    精于指法,尝得异人传授。
    每于断林荒荆间,一再鼓之,凄禽寒鹘,相和悲鸣。
    后游郢楚,于旅中独奏洞庭之曲。
    邻媪闻之,咨嗟惋叹。
    既阕,曰:“吾抱此半生,不谓遇知音于此地。
    ”款扉扣之。
    媪曰:“吾夫存日,以弹絮为业。
    今客鼓此,酷类其声耳。
    ”山人默然而反。
  • 清代:王国维
    有有我之境,有无我之境。
    “泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
    ”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
    ”有我之境也。
    “采菊东篱下,悠然见南山。
    ”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
    ”无我之境也。
    有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。
    无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
    古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
    境非独谓景物也。
    喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
    故能写真景物,真感情者,谓之有境界。
    否则谓之无境界。
    境界有大小,不以是而分优劣。
    “细雨鱼儿出,微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。
    “宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。
    词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。
    周介存置诸温韦之下,可为颠倒黑白矣。
    “自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也,天上人间”,《金荃》《浣花》,能有此气象耶?
    古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。
    独上高楼,望尽天涯路。
    ”此第一境界也。
    “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
    ”此第二境界也。
    “众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
    ”此第三境界也。
    此等语皆非大词人不能道。
    然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。
    大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。
    其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。
    以其所见者真,所知者深也。
    诗词皆然。
    持此以衡古今之作者,可无大误也。
    诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
    入乎其内,故能写之。
    出乎其外,故能观之。
    入乎其内,故有生气。
    出乎其外,故有高致。
    美成能入而不出。
    白石以降,于此二事皆未梦见。

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